آياتها ثمانون وآيتان بصري, وأربع حجازي وحمصي, وخمس كوفي, وست دمشقي, واختلافها تسعة.
الشاطبي:
| لِلإِسْلَامِ وَالبَصْرِي فِى الطَّوْلِ فِي بِنَى | وَسِتٌّ عَنِ الشَّامِي وَالأَرْبَعُ لِلصَّدْرِ | 202 |
(حم(1))
حم عده الكوفي , ولم يعده الباقون لما مر أول البقرة .
قال الشاطبي:
| وَما بَدْؤُهُ حَرْفُ التَّهَجِّى فَآيةٌ | لِكُوفٍ سِوَى ذِى رَا وَ طس وَالوَتْرِ | 26 |
قال القاضي:
| مَابَدْؤُهُ حَرْفُ التَّهَجِّي الْكُوفِ عَدْ | لاَ الْوِتْرَ مَعْ طَسۤ مَعْ ذِي الرَّا اعْتَمَدْ | (5) |
(رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَىٰ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ (15))
التَّلَاقِ عده غير الدمشقي لاعتبار الموازنة فيه لنحو القهار , ولم يعده الدمشقي لاعتبار الموازنة في (بَارِزُونَ) دونه .
الشاطبي:
| وَعَنْ كُلِّهمْ عُدَّ التَّنادِ التَّلاقِ دَعْ | دَلِيلًا وَأَثْبِتْ بَارِزُونَ لَهُ وَاشْرِ | 203 |
القاضي:
| يَوْمَ التَّلاَقِ لِلدِّمَشْقِي حُظِلاَ |
وُعَكْسُ ذَا فِي بَارِزُونَ نُقِلاَ | (77) |
(يَوْمَ هُم بَارِزُونَ ۖ لَا يَخْفَىٰ عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ ۚ لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ۖ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (16))
بَارِزُونَ عده الدمشقي لمشاكلته لقوله: (وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ) , ولم يعده الباقون لعدم المساواة .
الشاطبي:
| وَعَنْ كُلِّهمْ عُدَّ التَّنادِ التَّلاقِ دَعْ | دَلِيلًا وَأَثْبِتْ بَارِزُونَ لَهُ وَاشْرِ | 203 |
القاضي:
| يَوْمَ التَّلاَقِ لِلدِّمَشْقِي حُظِلاَ |
وُعَكْسُ ذَا فِي بَارِزُونَ نُقِلاَ | (77) |
(وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ ۚ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ (18))
كَاظِمِينَ عده غير الكوفي لوجود المشاكلة , ولم يعد الكوفي لعدم المساواة .
الشاطبي:
| وَأَسْقَطَ كُوفٍ كَاظِمِينَ وَتُشْركُو | نَ أَثْبَتَ وَالشَّاميُّ بِهِ خُلْفُهُ أُجْرِي | 204 |
القاضي:
| وَدَعْ لِكُوفٍ كَاظِمِينَ وَاتْرُكِ |
لِلثَّانِ وَالْبَصْري الْكِتَابَ قَدْ حُكِي |
(78) |
(وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْهُدَىٰ وَأَوْرَثْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ (53))
الْكِتَابَ عده غير المدني الأخير والبصري لوجود المشاكلة بينه وبين ما بعده وهو : ( لِّأُولِي الْأَلْبَابِ) , ولم يعده المدني الأخير والبصري لعدم انقطاع الكلام .
الشاطبي:
| وَدَعْ قَبْلَ الأَلْبَابِ الكِتَابَ وَدِنْ بِهِ | وَنَوِّرْ بِإِثْبَاتِ البَصِيرُ دُجَى بَدْرِ | 205 |
القاضي:
| وَدَعْ لِكُوفٍ كَاظِمِينَ وَاتْرُكِ |
لِلثَّانِ وَالْبَصْري الْكِتَابَ قَدْ حُكِي |
(78) |
(وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَلَا الْمُسِيءُ ۚ قَلِيلًا مَّا تَتَذَكَّرُونَ (58))
وَالْبَصِيرُ عده المدني الأخير والدمشقي للمشاكلة , ولم يعده الباقون لعدم انقطاع الكلام .
الشاطبي:
| وَدَعْ قَبْلَ الأَلْبَابِ الكِتَابَ وَدِنْ بِهِ | وَنَوِّرْ بِإِثْبَاتِ البَصِيرُ دُجَى بَدْرِ | 205 |
القاضي:
| ثَانٍ دِمَشْقٍ وَالْبَصِيرُ عَنْهُمَا |
وَيُسْحَبُونَ الْكُوفِ عَدَّ مَعْهُمَا |
(79) |
(إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ (71))
يُسْحَبُونَ عده المدني الأخير والدمشقي والكوفي لوجود الموازنة بينه وبين (يُسْجَرُونَ) بعده , ولم يعده الباقون لاتصال الكلام .
الشاطبي:
| وَدَعْ يُسْحبُونَ وَاثْنِ جِيدَ اعْتِسَافِهِ | وَمِنْ بَعْدُ فَاعْدُدْ فِى الحَمِيمِ جَدَا البَذْرِ | 206 |
القاضي:
| ثَانٍ دِمَشْقٍ وَالْبَصِيرُ عَنْهُمَا |
وَيُسْحَبُونَ الْكُوفِ عَدَّ مَعْهُمَا |
(79) |
(فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ(72))
الْحَمِيمِ عده المدني الأول والمكي للمشاكلة حيث لم يَعُدَّا (يُسْحَبُونَ) قبله , ولم يعده الباقون لعدم انقطاع الكلام ولعدم المساواة .
الشاطبي:
| وَدَعْ يُسْحبُونَ وَاثْنِ جِيدَ اعْتِسَافِهِ | وَمِنْ بَعْدُ فَاعْدُدْ فِى الحَمِيمِ جَدَا البَذْرِ | 206 |
القاضي:
| وَفِي الْحَمِيمِ أَوَّلٌ مَكِّيُّ |
وَتُشْرِكُونَ الْكُوفِ وَالشَّامِيُّ |
(80) |
(ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تُشْرِكُونَ (73))
تُشْرِكُونَ عده الكوفي والشامي ([1]) لوجود المشاكلة , ولم يعده الباقون لعدم انقطاع الكلام .
الشاطبي:
| وَأَسْقَطَ كُوفٍ كَاظِمِينَ وَتُشْركُو | نَ أَثْبَتَ وَالشَّاميُّ بِهِ خُلْفُهُ أُجْرِي | 204 |
القاضي:
| وَفِي الْحَمِيمِ أَوَّلٌ مَكِّيُّ |
وَتُشْرِكُونَ الْكُوفِ وَالشَّامِيُّ |
(80) |
[1] ـ ذكر الشاطبي في هذا الموضع خلاف للشامي , فقال في ناظمة الزهر : وتُشرِكو … ن أثبَتَ والشَّامي به خُلفه أُجْري . وقد انفرد به , فلعله خالف أصله . انظر شرح المخللاتي صـ 217, لأن الداني لم يذكره في كتابه ” البيان ” ينظر البيان صـ 218